经证库
觉灵引用的每一段经文，都能在这里查到经名、卷次与大正藏出处。查得到的，才叫经证。
共 93 条经证 · 来自 16 部典籍
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93 条
尔时世尊告诸比丘：'有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法——谓四念处。何等为四？观身如身，观觉如觉，观心如心，观法如法。'
《中阿含经》，卷24出处到卷/品带着这段经证去对话 →「善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜……南方即是尸波羅蜜……西方即是羼提波羅蜜……北方即是毘梨耶波羅蜜……下方則是禪波羅蜜……上方即是般若波羅蜜……善男子！是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。」
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →「若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪……」 「若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪……」
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →「若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易斗秤賣物，一說價已，不得前却捨賤趣貴；斗秤量物任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。」
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →「若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪……」 「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪……」
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →「若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪……」 「若優婆塞受持戒已，為於財命打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪……」
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →「若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪……」（第三条） 「若優婆塞受持戒已，行路之時遇見病者，不住瞻視，為作方便，付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪……」（末条，第二十八条）
《优婆塞戒经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。爾時，會中有長者子名曰善生，白佛言：「世尊！外道六師常演說法，教眾生言：『若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。……』世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶？」
《优婆塞戒经》，卷一出处到卷/品带着这段经证去对话 →「善男子！優婆塞者有六重法。……雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受戒已，若口教殺、若身自殺，是人即失優婆塞戒……是名初重。優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒……是名二重。優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒……是名三重。優婆塞戒，雖為身命，不得邪婬。若破是戒，是人即失優婆塞戒……是名四重。優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒……是名五重。優婆塞戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒……是名六重。」
《优婆塞戒经》，卷三出处到卷/品带着这段经证去对话 →世实危脆无牢强者，我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海。
《佛垂般涅槃略说教诫经》，T12 No.389，p.1112b13—17出处精确到页栏带着这段经证去对话 →如是我闻。一时，佛在忉利天，为母说法。……尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛……皆来集会。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →（婆罗门女于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：）愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。（T0412，忉利天宫神通品第一） （光目女于清净莲华目如来像前发愿，其母"蒙汝发愿……转女身，百千万亿劫中"免于恶道：）……后于清净莲华目如来前，立下重愿：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。……南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。……是南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。……何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →（地藏菩萨告普贤菩萨：）……如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。……无间狱者……其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为……（T0412，地狱名号品第五） （地藏答摩耶夫人问地狱名号及无间之义，言五事业感故称无间：）一者，日夜受罪以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒……不道男女……故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生；以此连绵，故称无间。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →（地藏菩萨言：）若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。……是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →（地藏菩萨告佛，说无量佛名号，称名礼拜得解脱：）世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。（T0412，称佛名号品第九） （佛告观世音菩萨：）……若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。……是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
《地藏菩萨本愿经》，T No.412出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Sukhaṃ vata maṃ pabbajjamānā, sakkā upāsikā karohi mayhaṃ..."*（据 Norman 读本） "我出家——多么喜悦。我做优婆夷时，有人好心对我说……"
《基萨乔达弥·芥子的故事》出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Tassā me vacanaṃ sutvā..."* "听了他的话，我证了须陀洹——"
《基萨乔达弥·芥子的故事》出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Padīpassa nibbānassa, tadaññāsi yogini..."* "灯火灭了——瑜伽女看见了涅槃。"
《基萨乔达弥·芥子的故事》出处到卷/品带着这段经证去对话 →诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
《增一阿含经》出处到卷/品带着这段经证去对话 →"汝今当学，不轻未学。作是学已，于诸法无有驰骋，自致得至无为之处。" "若有一人出现于世，以一乘法化导众生，使得无为。所谓一乘法者，不放逸行。云何名不放逸行？所谓：不犯一切诸不善法，是名不放逸行。"
《增一阿含经》，卷2出处到卷/品带着这段经证去对话 →世尊告诸比丘：'当行慈心，广布慈心。以行慈心，所有嗔恚之心，自当消除。……当行悲心，广布悲心。以行悲心，所有害心，自当消除。……当行喜心，广布喜心。以行喜心，所有嫉妒之心，自当消除。……当行护心，广布护心。以行护心，所有骄慢之心，自当消除。'
《增一阿含经》，卷25出处到卷/品带着这段经证去对话 →经本既定，乃出此释论。论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷。
《大智度论》，T25 No.1509，p.57b08—11出处精确到页栏带着这段经证去对话 →龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什
《大智度论》，卷一，T25 No.1509，p.57c08—09出处精确到页栏带着这段经证去对话 →问曰：佛以何因缘故说《摩诃般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》？ 答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道……佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说《摩诃般若波罗蜜经》。
《大智度论》，卷一，T25 No.1509，p.57c23—58a03论释出处精确到页栏带着这段经证去对话 →论初品三十四卷，解释一品，是全论具本；二品已下，法师略之，取其足以开释文意而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出之，将十倍于此。
《大智度论》，卷一百，T25 No.1509，p.756c14—18出处精确到页栏带着这段经证去对话 →二人者，般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。
《大智度论》，卷七十一，T25 No.1509，p.556b25—27论释出处精确到页栏七、修行与自我提升的歧路五、执念与二元对立六、关系与人际带着这段经证去对话 →譬如有人为毒箭所中，更无余念，唯念：“何时当得良医，拔出毒箭，除我此苦？”
《大智度论》，卷九十六，T25 No.1509，p.734c25—27出处精确到页栏三、恐惧七、修行与自我提升的歧路九、长期无回响与耐心十一、求而不得带着这段经证去对话 →因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。
《大智度论》，卷六，T25 No.1509，p.107a11—12论释偈出处精确到页栏五、执念与二元对立四、内耗与自我否定带着这段经证去对话 →以此证验，我无罪也！
《大智度论》，卷十七，T25 No.1509，p.182c06出处精确到页栏六、关系与人际八、创伤与丧失十、身份文化与被看轻带着这段经证去对话 →无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！
《大智度论》，卷十三，T25 No.1509，p.158a18—19出处精确到页栏六、关系与人际七、修行与自我提升的歧路带着这段经证去对话 →我先世不行功德，今世贫穷，受诸辛苦；今世遭遇福田，若不种福，后世复贫，贫贫相续，无得脱时。我今欲顿舍贫穷，以是故，尽以金施众僧。
《大智度论》，卷十二，T25 No.1509，p.142a04—07出处精确到页栏一、生涯与选择六、关系与人际十、身份文化与被看轻十一、求而不得带着这段经证去对话 →若实语亦当死，若妄语亦当死，俱不免死，何为妄语？语言：“前鬼担来。”
《大智度论》，卷十二，T25 No.1509，p.148c11—12出处精确到页栏带着这段经证去对话 →问曰：云何是诸法实相？ 答曰：众人各各说诸法实相，自以为实。此中实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中佛语须菩提：“若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。”是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来不生不灭，如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。
《大智度论》，卷十八，T25 No.1509，p.190b10—18论释中引经出处精确到页栏五、执念与二元对立七、修行与自我提升的歧路带着这段经证去对话 →诸佛菩萨智慧亦如是；菩萨智慧虽与烦恼习合，而能得诸法实相，亦如前灯亦能照物；佛智慧尽诸烦恼习，亦得诸法实相，如后灯倍复明了。
《大智度论》，卷十八，T25 No.1509，p.190b06—10论释出处精确到页栏四、内耗与自我否定七、修行与自我提升的歧路九、长期无回响与耐心带着这段经证去对话 →此甚可愍！若我不理，枉杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。
《大智度论》，卷十六，T25 No.1509，p.178c01—04出处精确到页栏带着这段经证去对话 →见饿虎饥急，欲食其子；菩萨是时兴大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦、虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。
《大智度论》，卷十六，T25 No.1509，p.179b27—c01出处精确到页栏一、生涯与选择六、关系与人际七、修行与自我提升的歧路八、创伤与丧失带着这段经证去对话 →王言：“我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩汝手足，若不瞋者，知汝修忍！”仙人言：“任意！”王即拔剑截其耳鼻，斩其手足，而问之言：“汝心动不？”答言：“我修慈忍，心不动也。”
《大智度论》，卷十四，T25 No.1509，p.166c11—15出处精确到页栏带着这段经证去对话 →譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王，名尸毗。是王得归命救护陀罗尼，大精进，有慈悲心，视一切众生如母爱子。
《大智度论》，卷四，T25 No.1509，p.87c29—88a03出处精确到页栏带着这段经证去对话 →我不畏死，甚畏失信。我从生已来，初不妄语……不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳！
《大智度论》，卷四，T25 No.1509，p.89a13—17出处精确到页栏带着这段经证去对话 →是我此身肉，恒属老病死，不久当臭烂，彼须我当与。 鸽来归我，终不与汝。我丧身无量，于物无益，今欲以身求易佛道。
《大智度论·故事》，p.88b09—10出处到卷/品一、生涯与选择六、关系与人际七、修行与自我提升的歧路八、创伤与丧失带着这段经证去对话 →实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。
《大智度论·故事》，p.89a27—b01出处到卷/品一、生涯与选择六、关系与人际九、长期无回响与耐心带着这段经证去对话 →我人母生身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他肉。我今定有身耶？为无身耶？若以为有，尽是他身；若以为无，今现有身。
《大智度论·故事》，p.148c16—18出处到卷/品带着这段经证去对话 →汝身从本已来，恒自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异。
《大智度论·故事》，p.148c24—26出处到卷/品三、恐惧四、内耗与自我否定五、执念与二元对立八、创伤与丧失十、身份文化与被看轻带着这段经证去对话 →一切苦中，生苦最重……云何行人复加其苦？是为疮中复加刀破！
《大智度论·故事》，p.166c24—26出处到卷/品三、恐惧六、关系与人际八、创伤与丧失十、身份文化与被看轻带着这段经证去对话 →我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是鹿身，名为鹿头人！以理而言之，非以形为人；若能有慈惠，虽兽实是人。
《大智度论·故事》，p.178c14—17出处到卷/品一、生涯与选择六、关系与人际八、创伤与丧失十、身份文化与被看轻带着这段经证去对话 →若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我、我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……布施时作是念：“我是施主，我施是人，我施是物。”……檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相。
《摩诃般若波罗蜜经》，卷七十一，T25 No.1509，p.556c01—10出处精确到页栏二、成就与空虚五、执念与二元对立七、修行与自我提升的歧路带着这段经证去对话 →佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。 ——《大智度论》卷三十八，T25，No.1509，p.336b29—c02（论释） 菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。
《摩诃般若波罗蜜经》，卷九十一，T25 No.1509，p.700b17—20出处精确到页栏六、关系与人际七、修行与自我提升的歧路五、执念与二元对立带着这段经证去对话 →若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
《普门品》，T No.262出处到卷/品带着这段经证去对话 →若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
《普门品》，T No.262出处到卷/品带着这段经证去对话 →若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
《普门品》，T No.262出处到卷/品带着这段经证去对话 →无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。……善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；……应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即皆现之而为说法。无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。 无尽意！观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
《普门品》，T No.262出处到卷/品带着这段经证去对话 →众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。（T0262，偈颂） 念彼观音力，火坑变成池。……念彼观音力，波浪不能没。……念彼观音力，咸即起慈心。
《普门品》，T No.262出处到卷/品带着这段经证去对话 →如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：'当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是观受想行识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。'
《杂阿含经》，卷1出处到卷/品带着这段经证去对话 →"色无常。若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受想行识无常。若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？" "色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。"
《杂阿含经》，卷1出处到卷/品带着这段经证去对话 →"尔时世尊告诸比丘：'譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，比丘，谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固。'" "观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻——日种姓尊说。"
《杂阿含经》，卷10出处到卷/品带着这段经证去对话 →有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
《杂阿含经》，卷2出处到卷/品带着这段经证去对话 →世有四种良马。有良马驾以平乘，顾其鞭影驰驶，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名第一良马。……世间有四种善男子：有善男子，闻他聚落有男子、女人疾病困苦乃至死，闻已，能生恐怖，依正思惟；如彼良马，顾鞭影则调，是名第一善男子。
《杂阿含经》，卷33出处到卷/品带着这段经证去对话 →"时，尊者阿难白佛言：'奇哉，世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味……'佛告阿难：'汝莫作是念——大师及诸弟子同法、同句、同义、同味。阿难，过去诸佛、未来诸佛、及我今现在，皆悉同法、同句、同义、同味。'" "如来不言：'我持于众，我摄于众。'"
《杂阿含经》，卷8出处到卷/品带着这段经证去对话 →爾時，妙幢菩薩親於佛前聞妙法已，歡喜踊躍，一心思惟，還至本處。於夜夢中見大金鼓，光明晃耀猶如日輪，於此光中得見十方無量諸佛……見一婆羅門桴擊金鼓，出大音聲，聲中演說微妙伽他明懺悔法。妙幢聞已，皆悉憶持，繫念而住。
《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，卷二，T No.665出处到卷/品带着这段经证去对话 →金光明鼓出妙聲，遍至三千大千界；能滅三塗極重罪，及以人中諸苦厄。由此金鼓聲威力，永滅一切煩惱障，斷除怖畏令安隱，譬如自在牟尼尊。……若有眾生處惡趣，大火猛焰周遍身；若得聞是妙鼓音，即能離苦歸依佛。……由聞金鼓勝妙音，常得親近於諸佛；悉能捨離諸惡業，純修清淨諸善品。
《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，卷二，T No.665出处到卷/品带着这段经证去对话 →現在十方界，常住兩足尊；願以大悲心，哀愍憶念我。眾生無歸依，亦無有救護；為如是等類，能作大歸依。我先所作罪，極重諸惡業；今對十力前，至心皆懺悔。 我不信諸佛，亦不敬尊親，不務修眾善，常造諸惡業。……於佛法僧眾，不生恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。……無知謗正法，不孝於父母，作如是眾罪，我今悉懺悔。由愚癡憍慢，及以貪瞋力，作如是眾罪，我今悉懺悔。……身三語四種，意業復有三；繫縛諸有情，無始恒相續。由斯三種行，造作十惡業，如是眾多罪，我今皆懺悔。
《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，卷二，T No.665出处到卷/品带着这段经证去对话 →若人百千劫，造諸極重罪；暫時能發露，眾惡盡消除。依此金光明，作如是懺悔；由斯能速盡，一切諸苦業。……我有煩惱障，及以諸報業；願以大悲水，洗濯令清淨。……我先作諸罪，及現造惡業，至心皆發露，咸願得蠲除。未來諸惡業，防護令不起；設令有違者，終不敢覆藏。
《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，卷二，T No.665出处到卷/品带着这段经证去对话 →如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。……世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。（T0235，如理实见分第五） 须菩提！……如来说世界，非世界，是名世界。（T0235，如法受持分第十三） 须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。（T0235，庄严净土分第十） 复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《金刚般若波罗蜜经》，T No.235出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Sukhaṃ vata maṃ pabbajjamānā..."* "我出家——多么喜悦。有人好心对我说，出家是值得的。" ——第 214 偈 *"Tassā me vacanaṃ sutvā..."* "听了他的话（指佛陀或善知识），我证了须陀洹。" ——第 215 偈 *"Padīpassa nibbānassa, tadaññāsi yogini..."* "灯灭了——瑜伽女看见了涅槃。" ——第 218 偈（据 Hallisey 译转） *"Sabbaṃ saṅkhāragaṇaṃ aniccato..."* "一切行——无常。从头看到底。"
《长老尼偈》出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Anusandhi manasā sabbaṃ, nirupamaṃ bhikkhunī..."* "她以心观众法——这个比丘尼，无可比拟。" ——第 116 偈 *"Pañcakkhandhe pariññāya, ohite anusayite..."* "五蕴——彻底清楚了。随眠——全部断掉了。" ——第 117 偈 *"Yathā niccakhaṇḍaṃ pabbatam..."* "如恒常碎片的山——回头再看所有那些来去，那些得失。"
《长老尼偈》出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Mayhaṃ su bālā pana maccharā..."* "我的母亲——又愚蠢又吝啬。她把我推进我不爱的婚姻里。" ——第 224 偈 *"Tadāhaṃ sotthi vā nāvā vā, sapattā vā..."* "于是我离开。不管是被害死——还是活着。我走了。" ——第 226 偈 *"Sattāhaṃ dukkhaṃ nābhisambhosiṃ..."* "七天——痛苦没有碰到我。我坐在树下。披着袈裟。"
《长老尼偈》出处到卷/品带着这段经证去对话 →*"Kiṃ te iminā pūtikāyena, yehi rajjanti bālā..."* "这个腐烂的身体，有什么好喜欢的？愚人迷恋的东西——" ——第 389 偈 *"Uddharitvāna akkhiṃ, hatthapattaṃ akāsaṃ..."* "她把眼珠拔出来——放在手心里。"
《长老尼偈》出处到卷/品带着这段经证去对话 →"尔时世尊入拘尸那竭城，向本生处娑罗双树间，告阿难曰：'汝为如来于双树间敷置床座，使头北首面向西方。所以然者——吾法流布，当久住北方。'" "于时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。" "阿难白佛言：'佛灭度后，葬法云何？'佛告阿难：'汝且默然，思汝所业。诸清信士，自乐为之。'" "时，阿难偏露右肩，右膝着地，白世尊言：'世尊，现今已是我师，过去当名何等？'佛告阿难：'我昔曾为转轮圣王，亦名释迦文佛。阿难，过去久远九十一劫，有佛出世，号毗婆尸如来。……阿难，汝勿忧恼——我以此法，付嘱于汝。汝当善受持，莫令中绝。'"
《长阿含经》，卷2出处到卷/品带着这段经证去对话 →"是故，阿难，当自炽然，炽然于法，勿他炽然。当自归依，归依于法，勿他归依。" "云何自炽然，炽然于法，勿他炽然？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难，比丘，观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、心、法观，亦复如是。是谓，阿难，自炽然，炽然于法，勿他炽然。"
《长阿含经》，卷2出处到卷/品带着这段经证去对话 →阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天普为说之！”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.754c05—07出处精确到页栏带着这段经证去对话 →阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？愿佛天中天，普为说之。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753a06—08出处精确到页栏带着这段经证去对话 →佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受，形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬然灯，净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣；常为诸天、善神拥护，所向谐偶，百事增倍；为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.754c07—13出处精确到页栏带着这段经证去对话 →佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，不失精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道；是善男子、善女人，真佛弟子也。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753a08—12出处精确到页栏带着这段经证去对话 →“有人事佛，不值善师，不见经教，受戒而已。示有戒名，憒塞不信，违反戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑。瞋恚骂詈，恶口嫉贤，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧、衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，便呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶其行不善。 “愚人盲盲，不思宿行因缘所之精神，报应根本从来，谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违反佛恩而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福。罪识之缘，种之得本，不可不慎，十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也。今复不信者，从后转复剧矣！”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.754c13—755a10出处精确到页栏带着这段经证去对话 →“有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违反正律；既无形像，亦不烧香然明作礼，恒怀瞋恚，恶口骂詈，六斋不持，杀生趣手；不敬佛经，持著杂物弊箧之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁无有床坐棚阁，与世书无异。若有疾病了不念佛，便呼巫师卜问祠祀，请乞邪神，天神离远不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子，死入泥犁百毒掠治，魂神痛酷不可得言。愚人𧄼瞢不能自思，先行无功还怨天地，责圣咎天迷谬乃尔，甚为愚痴，遂为三涂所见缀缚。 “夫人得道皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠不畏刀兵，善为大船得渡河渊，有能守信室内和安。现世有庆福追自然，行之得报非神授与。若人不信不持经戒，后生转剧，善恶逐人如影追形，勿作狐疑，自堕恶道，求脱良难。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753a13—29出处精确到页栏带着这段经证去对话 →福报自然，从善至善，非神授与也。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.755a08—09出处精确到页栏带着这段经证去对话 →现世有庆福追自然，行之得报非神授与。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753a26—28出处精确到页栏带着这段经证去对话 →道之含覆，包弘天地，不达之人，自作罣碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形、响之应声。戒行之德，应之自然。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.755c20—24出处精确到页栏带着这段经证去对话 →善恶由心祸福由人，如影追形如响随声，天无不覆地无不载；戒行之德福应自然。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753c20—23出处精确到页栏带着这段经证去对话 →阿难复白佛言：“末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！” 佛言：“阿难！有受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。” 阿难言：“世间事、世间意，云何耶？天中天！” 佛言：“为佛弟子可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.755c07—15出处精确到页栏带着这段经证去对话 →世间意者，为佛弟子不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶？
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.755c15—20出处精确到页栏带着这段经证去对话 →世间意者，为佛弟子不得卜问、请符呪魇怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。受佛五戒者，是福德之人，无所畏避，有所施行当启三尊，无往不吉。戒德之人，道护为强，诸天龙鬼神无不敬伏；戒贵则尊，所往常安。不达之者，自作障碍。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753c18—23出处精确到页栏带着这段经证去对话 →背正信鬼神，解奏好卜问， 祭祀伤不仁，死入十八狱。 经法稍稍替，行道渐渐讹， 死入无择狱，求脱甚为难。
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.756b12—15出处精确到页栏带着这段经证去对话 →阿难复白佛言：“人不自手杀，教人杀者，其罪云何？为无罪耶？” 佛言：“阿难！教人杀者，重于自杀。何以故？或是奴婢下贱之人，作无杀意；或为王者县官所见逼促，不自意出为之所使。教人杀者，而知故犯，阴谋残害复罪他人，欺罔三尊还负自然，其罪莫大；怨对相报，世世受殃，未有断绝。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753b03—10出处精确到页栏带着这段经证去对话 →阿难复白佛言：“师者，为可得呵喝弟子，以小罪成大，得无罪耶？” 佛言：“不可！不可！师、弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己；己所不行，勿施于人，弘崇礼律训之以道，和顺忠节不相怨讼。弟子与师二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤慎莫含毒，小怨成大还自烧身。”
《阿难问事佛吉凶经》，T14 No.492，p.753b25—753c02出处精确到页栏带着这段经证去对话 →
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